![\"\"](\"https:\/\/marc-gensane.site\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/image-3.png\")
<\/figure><\/div>\n\n\nConsid\u00e9r\u00e9 en un seul mot, le \u00ab yin-yang \u00bb exprime une sorte de concept, \u00e0 la fois g\u00e9n\u00e9ral et pr\u00e9cis, qui n\u2019a pas d\u2019\u00e9quivalent en fran\u00e7ais, c\u2019est pourquoi il ne faut pas chercher \u00e0 le traduire, il vaut mieux l\u2019utiliser tel quel.<\/p>\n\n\n\n
Ce concept s\u2019applique \u00e0 toute paire<\/strong> de choses, de cat\u00e9gories, ou d\u2019id\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n Il exprime \u00e0 la fois la nature relative de chaque \u00e9l\u00e9ment de la paire l\u2019un par rapport \u00e0 l\u2019autre (un \u00e9l\u00e9ment yin, et un \u00e9l\u00e9ment yang), et leur relation, qui peut \u00eatre : opposition, compl\u00e9mentarit\u00e9, subordination, cons\u00e9cutivit\u00e9, voire un peu tout cela \u00e0 la fois \u2026. Il exprime en d\u00e9finitive toute paire dans leur \u00e9tat d\u2019harmonie, de stabilit\u00e9, de perfection.<\/p>\n\n\n\n Le yin-yang est symbolis\u00e9 par une figure dans laquelle :<\/p>\n\n\n\n 1) Yin et yang sont symbolis\u00e9s par noir et blanc (le blanc majoritairement au-dessus).<\/p>\n\n\n\n 2) Les relations entre yin et yang le sont par la mani\u00e8re dont ces teintes s\u2019entrem\u00ealent.<\/p>\n\n\n\n Je ne passerai pas en revue les innombrables paires auxquelles s\u2019appliquent aussi bien le yin-yang et le pav\u00e9 mosa\u00efque. Lorsqu\u2019il s\u2019agit de paires dynamiques, le symbole exprime que le yang, situ\u00e9 surtout au-dessus du yin, a sur le yin un r\u00f4le plut\u00f4t directeur ou r\u00e9gulateur. Mais le yang descend aussi jusqu\u2019en dessous du yin, ce qui exprime qu\u2019il ne doit rien ignorer de la nature de celui-ci. De plus, les points noir et blanc expriment que le yin a aussi pour fonction de r\u00e9agir<\/strong> sur le yang autant que le yang agit<\/strong> sur le yin ; le yang doit tenir compte des r\u00e9actions possibles du yin.<\/p>\n\n\n\n Au yang l\u2019action, au yin la r\u00e9action. Dans la paire actif\/passif, l\u2019action est naturellement yang, la passivit\u00e9 est yin ; mais \u2013 ce qui prouve l\u2019intraduisibilit\u00e9 de ces concepts \u2013 yin n\u2019est pas passif en soi ; yin est passif \u00e0 certains points de vue, mais aussi r\u00e9actif ; notez que l\u2019on distingue bien la r\u00e9action de l\u2019action ; r\u00e9action n\u2019est pas action. Une v\u00e9ritable action est \u2026 active ; une r\u00e9-action est en r\u00e9alit\u00e9 passive : elle n\u2019a pas son moteur en elle, mais dans l\u2019action qui l\u2019a suscit\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n __________________________________________________________________________________<\/p>\n\n\n\n SUR LE PLAN PERSONNEL<\/strong>:<\/p>\n\n\n\n yin-yang s\u2019applique \u00e0 la paire ego\/conscience dans leur relation dynamique.<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Paradoxalement, la conscience (yang) est grammaticalement du f\u00e9minin, et l\u2019ego (yin) du masculin.<\/p>\n\n\n\n Je pr\u00e9f\u00e8re parler d\u2019 \u00ab ego \u00bb plut\u00f4t que du \u00ab moi \u00bb, parce que sa tendance in\u00e9luctable s\u2019appelle justement \u00ab \u00e9go\u00efsme \u00bb. Ce que l\u2019on appelle le \u00ab moi \u00bb serait plut\u00f4t la paire ego\/conscience.<\/p>\n\n\n\n Ce que l\u2019on appelle \u00ab ego \u00bb concerne le mental, avec les d\u00e9sirs, les motivations, le caract\u00e8re psychologique, la personnalit\u00e9. L\u2019ego est individuel.<\/p>\n\n\n\n La conscience est, essentiellement, perception juste de la r\u00e9alit\u00e9. Comme telle, elle n\u2019est pas individuelle, mais g\u00e9n\u00e9rale ou universelle, car la r\u00e9alit\u00e9 est ce qu\u2019elle est, sans d\u00e9pendre de la fa\u00e7on dont les individus la per\u00e7oivent.<\/p>\n\n\n\n Il y a diff\u00e9rents niveaux de conscience : conscience de classe, conscience civique, conscience morale ; elles ne sont que partielles, car ne prenant en compte de des r\u00e9alit\u00e9s partielles. La conscience universelle conna\u00eet la r\u00e9alit\u00e9 dans son ensemble, c\u2019est-\u00e0-dire avec ses encha\u00eenements complets de causes et d\u2019effets. C\u2019est dire la difficult\u00e9 de l\u2019acqu\u00e9rir !<\/p>\n\n\n\n il y a harmonie lorsque l\u2019ego est dirig\u00e9 par la conscience sans \u00eatre envahi par elle (les points noir et blanc) ; lorsque la conscience n\u2019oublie pas de prendre en compte les besoins<\/em> et les qualit\u00e9s propres<\/em> de l\u2019ego ; tout en rejetant ses caprices<\/em> (encore qu\u2019il fasse peut-\u00eatre partie des besoins<\/em> de l\u2019ego de lui accorder quelques caprices<\/em>\u2026).<\/p>\n\n\n\n ____________________________________________________________________________________<\/p>\n\n\n\n EN POLITIQUE.<\/strong> <\/p>\n\n\n\n Le yin-yang \u00e9tant chinois, restons tout d\u2019abord en Chine. La Chine traditionnelle (tao\u00efste) consid\u00e8re essentiellement la paire peuple\/Roi<\/strong> (roi ou empereur). Le Roi est yang, le peuple est yin : le Roi dirige son peuple, mais comme le sugg\u00e8re le point noir dans le blanc, en \u00e9tant \u00e0 l\u2019\u00e9coute de celui-ci. Ceci s\u2019applique bien entendu \u00e0 tout syst\u00e8me politique : \u00e0 la place du Roi, entendez \u00ab gouvernement \u00bb en g\u00e9n\u00e9ral. A un Roi v\u00e9ritablement yang (c-\u00e0-d un Roi qui r\u00e8gne par l\u2019amour de ses sujets et la perspicacit\u00e9), est associ\u00e9 un peuple v\u00e9ritablement yin (c-\u00e0-d solidaire et paisible). D\u2019un tel Roi il \u00e9tait dit qu\u2019il gouvernait selon ce que la tradition appelle \u00ab le mandat du Ciel \u00bb. Id\u00e9alement, en pratiquant ce que le tao\u00efsme appelle la \u00ab pratique du non-agir<\/strong> \u00bb, ou aussi l\u2019 \u00ab action non-agissante<\/strong> \u00bb, autrement dit l\u2019action qui n\u2019entra\u00eene aucune r\u00e9action du peuple.<\/p>\n\n\n\n Plus il y a d\u2019interdits et de prohibition, plus le peuple s\u2019appauvrit ; On r\u00e9git un grand Etat comme on fait frire un petit poisson<\/em> (Tao 60) J\u2019ai trois tr\u00e9sors que je d\u00e9tiens et auxquels je m\u2019attache. Quittons la Chine pour une application \u00e0 la d\u00e9mocratie. Dans une d\u00e9mocratie id\u00e9ale, chaque citoyen<\/strong> est \u00e0 la fois gouvern\u00e9 et gouvernant, donc \u00e0 la fois yin et yang<\/strong>. En tant que d\u00e9positaire d\u2019une parcelle de gouvernement, il est yang ; en tant qu\u2019homme du peuple il est yin. Chaque citoyen est \u00e0 la fois peuple et roi<\/strong> ; homme du peuple solidaire de tous ses concitoyens (et non pas seulement de ses int\u00e9r\u00eats individuels), et en m\u00eame temps, gouvernant responsable veillant (selon son niveau propre) au bien de tous.<\/p>\n\n\n\n Il en r\u00e9sulte qu\u2019une d\u00e9mocratie fonctionne harmonieusement lorsque chaque citoyen<\/strong> pratique les vertus qui r\u00e9alisent sa propre harmonie personnelle, donc lorsque sa conscience dirige correctement son ego, lorsque son propre yin-yang est en harmonie interne. L\u2019amour du prochain, la perspicacit\u00e9, et les vertus civiques d\u00e9coulent naturellement de cette harmonie.<\/p>\n\n\n\n Lorsque ce n\u2019est pas le cas, la d\u00e9mocratie devient d\u00e9magogie (voire tyrannie\u2026), et ne met pas longtemps \u00e0 sombrer. M\u00e9canisme de la d\u00e9magogie : supposons un gouvernement exer\u00e7ant une action inique (une loi imparfaite par exemple) \u2013 donc, contraire au \u00ab mandat du ciel \u00bb ! ; cons\u00e9quence : r\u00e9action du peuple ; alors le gouvernement, au lieu d\u2019agir en yang, cad de corriger cette loi, se contente de r\u00e9agir \u00e0 la r\u00e9action du peuple, se comporte donc en yin ; auquel cas le peuple r\u00e9agit de nouveau ; et ainsi s\u2019enclenche la spirale des r\u00e9actions en cha\u00eene. Il n\u2019y a plus d\u2019action, plus de yang, la paire peuple\/gouvernants est devenue yin-yin, donc compl\u00e8tement d\u00e9s\u00e9quilibr\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n Le risque de d\u00e9magogie est sans doute d\u2019autant plus grand que la pratique d\u00e9mocratique tend \u00e0 se r\u00e9duire aux seules \u00e9lections. Inversement, une v\u00e9ritable d\u00e9mocratie est de nature plus \u00ab participative \u00bb : elle suppose une grande majorit\u00e9 de citoyens vertueux, ayant tous une participation plus ou moins active \u00e0 la vie sociale ; ce qui dans la r\u00e9alit\u00e9 actuelle semble assez utopique.<\/p>\n\n\n\n 1<\/strong><\/em>e<\/sup> conclusion : de cette relation entre peuple et gouvernants, r\u00e9sulte <\/strong> 2e<\/sup> conclusion : sans un minimum d\u2019amour, rien ne peut fonctionner bien ni longtemps. Comme le disait en substance Saint Paul,<\/strong> \u00ab j\u2019aurai beau avoir toute la science, toute la foi, j\u2019aurai beau donner ma fortune aux mis\u00e9reux, s\u2019il y manque l\u2019amour, cela ne signifie rien \u00bb<\/strong>.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Consid\u00e9r\u00e9 en un seul mot, le \u00ab yin-yang \u00bb exprime une sorte de concept, \u00e0 la fois g\u00e9n\u00e9ral et pr\u00e9cis, qui n\u2019a pas d\u2019\u00e9quivalent en fran\u00e7ais, c\u2019est pourquoi il ne faut pas chercher \u00e0 le traduire, il vaut mieux l\u2019utiliser tel quel. Ce concept s\u2019applique \u00e0 toute paire de choses, de cat\u00e9gories, ou d\u2019id\u00e9es. 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Un exemple typique est celui du couple femme\/homme : dans le couple, la femme est yin, l\u2019homme est yang. Pas seulement sur le plan de la conception des enfants, mais m\u00eame pour des questions plus mentales. Par exemple il appartient souvent \u00e0 l\u2019homme de prendre les d\u00e9cisions familiales. Combien de fois ma femme me demande \u00ab Quelle est ta d\u00e9cision ? \u00bb !!!. Ceci dit il ne vaut mieux pas que je m\u2019avise de prendre une d\u00e9cision qui n\u2019ait pas \u00e9t\u00e9 explicitement (ou surtout, implicitement) sugg\u00e9r\u00e9e par elle !
Maintenant, pris individuellement, femme et homme sont \u00e0 la fois yin et yang, et l\u2019\u00e9quilibre mental d\u2019un \u00eatre humain est obtenu lorsque ces deux aspects compl\u00e9mentaires sont en harmonie.<\/p>\n\n\n\n
Plus on poss\u00e8de d\u2019armes tranchantes, plus le d\u00e9sordre s\u00e9vit ;
Plus se d\u00e9veloppe l\u2019intelligence fabricatrice, plus en d\u00e9coulent d\u2019\u00e9tranges produits ;
Plus se multiplient les lois et les ordonnances, plus foisonnent les voleurs et les bandits.
C\u2019est pourquoi le sage dit : [\u00ab sage \u00bb pouvant s\u2019appliquer, donc, au chef gouvernant selon le mandat du ciel]
Si je pratique le non-agir, le peuple se transforme de lui-m\u00eame.
Si j\u2019aime la qui\u00e9tude, le peuple s\u2019amende de lui-m\u00eame.
Si je n\u2019entreprends aucune affaire, le peuple s\u2019enrichit de lui-m\u00eame.
Si je ne nourris aucun d\u00e9sir, le peuple revient de lui-m\u00eame \u00e0 la simplicit\u00e9<\/em>. (Tao 57)<\/p>\n\n\n\n
(c’est-\u00e0-dire qu’on le remue le moins possible: on le frit une fois d’un c\u00f4t\u00e9, une fois de l’autre)<\/p>\n\n\n\n
Le premier est amour [compassion],
Le deuxi\u00e8me est \u00e9conomie,
Le troisi\u00e8me est humilit\u00e9.
Plein d\u2019amour, je puis \u00eatre courageux,
Econome, je puis \u00eatre g\u00e9n\u00e9reux,
Humble, je puis devenir chef du gouvernement.
Quiconque est courageux sans amour,
G\u00e9n\u00e9reux sans \u00e9conomie,
Et chef sans humilit\u00e9,
Celui-l\u00e0 va \u00e0 la mort.
Qui se bat par amour, triomphe ;
Qui se d\u00e9fend par amour, tient ferme ;
Le ciel le secourt et le prot\u00e8ge avec amour<\/em>. (Tao 67)<\/p>\n\n\n\n
l’ adage <\/strong>:<\/strong><\/em> Un peuple a le gouvernement qu\u2019il m\u00e9rite<\/em>. <\/strong>
Et l\u2019adage r\u00e9ciproque : un gouvernement a le peuple qu\u2019il m\u00e9rite<\/em><\/strong>.<\/p>\n\n\n\n